《公共的信仰-基督徒社会参与的第一课》读后感及摘要

       

 公共的信仰-基督徒社会参与的第一课

                                  沃弗

感想：

  “公共的信仰”顾名思义，就是信仰不应该是隐藏的或私人性质的，而是要涉及和影响公共领域。作者在书中提到，基督教应该改变这个社会，正面影响这个社会，不过现实是给世界的印象是暴力和更多负面的印象。为何让世人有这种印象？作者提到基督徒在信仰的“上升”与“返回”的过程出现问题。每个基督徒身上有“先知”的职分，因为知道神的话，相信神的话。不过，在对信仰的认识上失去了福音的核心，而在“返回”到生活中的时候则变质或妥协，其结果失去了改变社会的影响力。如果基督徒活出信仰的核心，也就是福音的活力和能力，将会对这个社会以及政治会产生积极影响。

  主耶稣让我们成为世界的光和盐，其实就是让我们活出福音和基督的生命，不是隐居或局限自己的信仰生活范围，而是活在公共生活中，见证基督的福音，带给社会方方面面的正面影响。

摘录

Part1 对抗信仰的失能

第一章 信仰的失能

本书中谈到的并非宗教本身是失能的，而是宗教中的失能，尤其是基督信仰中的失能。

先知性的宗教：

先知性的宗教及神秘性宗教之间的老式区分法：前者主张积极转化世界，后者则崇尚灵魂飞升到神的境界。

先知性宗教的目标，在于要奉主的名来转化世界，而不像神秘宗教，想要逃离这世界进入神的臂弯。

基督教信仰之所以会失能，是由于它被当成神秘宗教来实践，在经历天人合一的境界之后，却只有贫瘠的返回，而不是创造性的返回；这样的返回缺乏为世界而活的正向目的，而仅仅是血肉肢体无力长期去维持如此合一经历的必然结果。

上升与返回：

上升是接纳的时刻；返回则是与尘世互动的时刻。因此返回乃是创造性的时刻。……在接受时，先知本身也被转化—他们取得新的洞见，他们的品格也被改变了。

若没有“接纳式的上升”，就没有从神而来的信息；没有“创造性的返回”，就没有尘世的转化行动。

上升的失能：

上升的失能，是由于先知与神圣者相遇及接收信息时出现了问题。

第一种上升失能在于信仰的功能化约，意指当先知性宗教的实践者，对于他面对的真神失去了信心，并开始使用宗教语言来倡导某些愿景和实践，但所使用的内容和动力并非来自于这信仰的核心，也与这信仰核心缺乏整体的相关性。真正的上升并未发生。

信仰的核心：信靠这世界的创造者、救赎者，并要完成终极大工的那一位。

当先知离弃永活神时，教会与宗教语录会变质成只是神曾经有所作为的一个地域，继续塑造人群和他们的社会实体；但其中的神已经死去，教会不再是带来转化的实体，只成为一个地理上的记忆。

第二种失能是偶像崇拜式的取代。先知对神的想象遮蔽了神的真像，并迂回巧妙地取代了神。于是就产生了偶像崇拜式的取代，信仰也就严重地失能。比如，“背起你的十字架来跟随我”变成“我要让你争得第一”，或把十字架变成毁坏或暴力的象征，而不是胜过仇恨、具有创造力的爱。

返回的失能：

返回的失能主要透过2种方式表现出来：信仰的怠惰及信仰的强制。

信仰的怠惰：基督教信仰其中一个主要目标，就是要形塑群体及个人。然而，信仰在许多生活层面中却是怠惰的，就好像陷入雪地空转的车轮一样。信仰的怠惰是因为试探的引诱。基督信仰要求信徒活出真正的生活，但我们总发现，自己无力抗拒邪恶的引诱。是那么容易臣服于权利、钱财、名利的诱惑。

 在我们今日的世界中，可能更常见到信仰因体质力量的缘故而怠惰。试探引诱因着体质的力量而更形扩大，这体质不仅环绕我们，我们也参与在其中。

在形塑群体生活和社会实体方面，或许信仰并未完全失职，只是他的功能会被限缩至非常狭窄的层面---只形塑灵命，私领域的道德，家庭事务或教会生活。结果，在许多重要的领域上，信仰就变怠惰了，而那些领域本是作为一个先知性的信仰应该要相当活跃的地方。

  信仰的怠惰也可能是因为信仰的错解。当基督徒信仰只剩下慰籍功能或是只充当成功激素时，这正是它的失能。这样的人多半也只是把信仰视为一种慰籍的药物。如此被理解的信仰，在某种关键意义上就是一种怠惰的信仰，对个人或群体的生命无法带来转化。

倘若信仰只是用来医治和给力的，那么它就是任人随意使用的一根拐杖，而不是一种生活方式了。但是，基督信仰乃是一种先知性的宗教；它若不是一种生活方式，那就是一种拙劣的模仿。

信仰的强制：

第二种返回的失能，是信仰的强制。在这样的情况下，信仰不再是怠惰的，而是活跃的，以高压的方式强加自己的意志在不情愿的人身上。

第二章 怠惰

造成信仰怠惰至少有三个原因。第一，与信徒的品格有关。对某些人来说，他们认为信仰的要求太高。第二，自己觉得被生活和工作中大大小小的体系给帮助，若要兴盛，就只好遵守这些体系的逻辑规则，而不是信仰所要求的原则。第三，与信仰本身有关，这信仰不是与日新月异的环境格格不入，就是看起来与当代议题毫不相干。

第三章 强制

要解决基督教的暴力并非要少一点基督信仰，反而是要多一点基督信仰。倘若基督徒肯让信仰来形塑生活的每个层面，并越把它当做一个持续的传统去践行，结果将会越好。浅薄的信仰很可能导致暴力，厚实且有委身的信仰实践，会产生并维持祥和的文化。

第四章 人类的兴盛

当我们全人全心去爱上帝时，当我们爱邻舍如同爱自己，我们就在过一个兴盛，美善的人生了。

Part2 参与的信仰

基督徒势必越来越少从权力核心发挥影响力，而更多要从社会边缘来运作。

初代基督徒在强烈的逼迫中，仍然欢庆并身体力行一种生命的方式。这生命是他们从神而得的礼物，乃是一种效法基督的生命，因为祂是真正人性的典范。相对地，许多西方的教会，尤其是美国，生活在自由富裕中而惋惜日渐凋零的影响力，图谋透过取得政治权利来夺回主导的地位。

基督教群体若要在当代社会立足并发展，必须关注他们和周遭文化及次文化之间的“差异性”。基督教必须主动地参与“边界维护”的事物上。若没有边界，群体就会瓦解不见。

内在的差异性：

信仰的迎合将带来自我灭亡的种子。差异是必要的。排除差异性，其下场就是一无所事。倘若维持了差异性，你就维持了福音；倘若你抹杀了差异性，那你至多就只有平淡的旧文化或是神普世的治理，但是不会有福音。福音必然与差异性相关；毕竟，福音的意思就是好消息，也是新的，以因此是差异的。

第二，对外的关系必须是爱来作为导引。

第三，界限必须是可参透的。没有界限，群体会丧失身份并放弃了影响社会的机会。

第7章 公共参与

当宗教离开公共领域会充斥一种现象，就是世俗主义。一部分衍生自市场，另一部分汲取自自然科学。市场高举个人的偏好，自然科学使用封闭世界的因果关系。

信仰和政治多元论：

基督教并不是一种文化或文明；它乃是以基督为中心的一种生活方式，是活在相异的文化与文明中。

要确立信仰自由，就要拒绝任何形式的宗教集权主义，拥护多元主义的政治方案。