圣经神学与解经讲道（高伟勋）
对圣经神学的概念：了解圣经神学，明白神启示的过程。在讲道中可以从圣经的整个文脉中把握主题，不至于“老生常谈”，丰富讲道内容。
讲道中如何讲基督，这是讲道人的永远的主题。特别是如何从旧约中讲基督。不牺牲当时的处境而讲基督不易。57页
如果离开耶稣，人就无法明白旧约圣经。基督是神全权工作的目标。从主耶稣的教导中认识到，他是旧约圣经预言的应验。如何在讲道中引到基督的死与复活是讲道的中心。但是讲道是否也可能很单调？传道人如何避免这个问题？93页
圣经的合一性并不表示千篇一律的应用。启示的渐进性也不表示与我们现在基督徒无关。以基督为中心理解圣经，传达圣经。因为整本圣经都指向基督。126页
合乎生命的讲道，永远是解释福音，聚焦于福音的中心（158页）。有了救恩历史后才有福音，才看到整全的福音。只有福音没有历史有可能是异端。
如果没有救恩历史架构统一的意识，圣经就变得支离破碎。从经文到听者的途径则是凭传道人的直觉，喜好或偏见而已。162页
先知们的信息虽然不是整个救恩的确凿实际，但与救恩事件有合一性。可以凭着相信这些应许而得救。173页
（我们是靠着确凿的实际救恩信息得救。旧约圣经与这实际有合一性的应许得救。方法都是信心）
对基督徒来说，虽已脱离礼仪律，但道德律仍然有效的的意见在新约中国难以找到。237页
律法必须在救赎的外境中来理解。239页
- 只知道耶稣基督并祂钉十字架
居于这拯救工作核心的，并不是耶稣的伦理道德教训，而是他顺服的生命与死亡，祂荣耀的复活与祂升到高天，到神的右边。圣经以一个引人注目的方式，将复活描绘为含括并应验旧约圣经一切神学主题的事件。29页
- 圣经神学是什么
圣经神学是解经神学的一个分支，它处理神在圣经中所记载的自我启示的过程。他强调一个事实：神的启示体现在历史中，也牵涉到渐进的历史。52页
系统神学所关注的是根据圣经来为任何主题建立基督教的教义；而圣经神学所关切的是：如何在时间中认识神的启示，以及咋整个历史过程中所建立的全貌是什么。传道人需要了解圣经神学与系统神学二者的功用。前者聚焦于经文在整个圣经启示中的文脉，而后者则聚焦于经文在当代基督徒教义处境中的意义，也就是现今如何应用于我们自身。57页
第五章 耶稣是圣经神学家吗？
耶稣在处理旧约圣经时设立了牢固的圣经神学原则。祂了解自己与旧约圣经的关系：祂是旧约圣经的延续与应验。耶稣所采取的途径是犹太教完全意想不到的，祂宣称自己是终极的启示，为最终正确解释旧约圣经指引了道路。祂不但表示当时的犹太教从根本上误入了歧途，而且说明一个基本要点：离开祂，人就无法明白旧约圣经。93页
四福音书中有超过120处讲到国度的经文。而它在新约圣经中有各种名称：国、神的国、基督的国及天国。这无疑是一个动态的观念，因为耶稣将它放在时间与应验的背景当中。94页
第六章 圣经具有何种合一性？
圣经启示的合一性并不意味着它的应用是千篇一律的。可是渐进启示也不表示：圣经的有些部分与我们无关。我们的任务是了解合一中的多样性，好叫我们能公平地处理与应用出自圣经任何地方的经文。126页
第七章 福音在圣经中如何发挥作用？
我们必须包括关系的要素，它是神国观念的基础，即：国度的本质，是神的百姓在神的地方受神的治理。罪，意味着神的治理遭到拒绝，从而引发的审判威胁到整个建构的解体。神仍然是至高无上的，但人所享受与神相交的生命却丧失了。唯有救赎之爱的计划才能处理这个问题。146页
- 国度的模式是在伊甸园中确立的。
- 当罪进入时，这模式遭到破坏。
- 这模式在以色列的救恩历史中重新被建立，但它从未完全实现。
- 同一模式塑造先知对未来国度的看法。
- 典型的国度模式在耶稣里被完全设立。
- 国度的模式借着福音开始在神的百姓中成形。
- 国度的模式在基督再来是完满实现。
救恩的方法是由此构成的：在人的堕落中所失去的，神在以色列的救赎历史中预示了。然后，这个坚实可靠的实际来临了，那就是耶稣，祂自己就是国度的丰满，因为在祂里面，神、人、受造秩序存在着完美的关系。147页
第八章 生命启示的架构是什么？
一个国家真正的意义是它在神拯救旨意中的地位。从圣经作者们的观点来看，只有当世界历史中的重大运动影响到位于神拯救旨意中心的梦神拣选之国的时候，它们才值得报导。圣经中没有一卷书离开此主题，而去报导早期的罗马人、希腊人或中国人。161页
先知认为：救恩与国度乃是神真正要达到的目标。虽然先知把他们的信息用以色列以往的历史表达出来，但他们所描写的不是后事的另一个影儿，乃是确凿的实际。
这个先知的信息在类似罗马苏1章2节的经文中被描写为福音，这一事实指出关于旧约圣经启示的一个要点。它本身虽然不是整个救恩所基于的确凿实际，但它与这个救恩事件的合一性使得它可用作当时之人得救的方法。……旧约圣经的圣徒借着相信神的应许而得救。所以，如果说旧约圣经的圣徒是因信基督而得救，是可以完全接受的，因祂是神所有的应许的终极实质，这些人信靠神的应许（林后1:20）173页
预表不知是指人与人、事与事及制度与制度构之间的对应关系，而是启示的整个时代之间的对应。……在那历史纪元（预表）与基督（对范）之间出现整个先知的扼要重述，证实了这预表的架构。这位我们提供一个架构基础，让传道人可以从旧约圣经任何一处把旧约圣经的经文应用于当代的基督徒。对于对范而言，最重要的不是基督徒，而是基督。
要应用任何经文的意义，都必须先经过它在神学上对基督的应用。这个原则是牢牢基于整本圣经乃是为基督作见证的事实上。178页
第十一章 根据旧约圣经律法书讲道
律法的功用是这个蒙救赎之民所组成的新国家知道，何种生活是符合与神之间这种独特的关系的。律法不仅用来规范人的行为，也实现一个很重要的目的，就是表明救赎他们的神是怎样的一位神。律法主要是表明与神的关系。律法的中心是与神立约的关系，这关系是靠恩典建立的。240页
会幕：
从会幕传讲基督，这作法非常容易领人到空想与虚假的预表伦。……我们从会幕到圣殿，再到先知末世论的新殿。然后耶稣来到，祂是神所居住的真殿。在新约圣经，尤其是在希伯来书中，讲道耶稣在此刻所在的天上的圣殿，而地上的新殿则是圣灵借着福音传扬所创造的。那些与基督联合的人成了基督在圣灵里的新居所。246-247
号筒与号声在圣经中都有重大意义,它们在民数记十章 中的意义与它们较广泛的用法类似。开始是在西奈超自然的 号声,表示神的同在(出十九 16、19,二十 18)。号筒出现 在某些安息日的仪式中(利二十三 24,二十五9),这事实 指向在应许之地得安息的观念。它们用于进佔应许之地的圣 战,及搬运约柜进入圣城(撒下六15)。 它们也在有些君王受膏时出现。在先知的末世论中,号筒表示审判与拯救,新 约圣经也呼应这个意义。天使将用号筒招集选民到圣地(太 二十四 31),号筒将招集神的百姓从死里復活(林前十五 51 ~52;帖前四16)。共同特徵不是发信号之装置的宏亮声 音。 历来号筒被神、祂的天使及代表他的祭司使用,共同之 处是:呼召祂的百姓在蒙神接纳的确据中进入他们的安息 在基督里,我们生活在确知中:有一天当号筒吹响时,我们 将要復活成为不朽坏的,进入我们的安息。 248-249页
第十二章根据旧约圣经先知书讲道
传道人应该小心地把先知放在这一历史救赎的框架中。262页
以赛亚书第二章中的这段经文把圣殿的重建连接于召聚外邦人。旧约圣经中的这一召聚与基督徒外展的宣教之间存在的外表分歧，可从新殿的角度来解释。真正的殿是耶稣所在之处，因祂就是这殿，是神人相遇之处，是和好之处，也是君王治理之处。耶稣在天上，但借着祂的圣灵亲自住在我们中间。圣灵所在之处就是福音被传扬以及神的子民—包括犹太人与外邦人—被带到真殿之中与神交通之处。……现代的道“圣地”去朝圣是个吴称。唯一合乎圣经的前往圣地朝圣，是凭着信到耶稣这里来，因为对我们而言，祂代表着真正的锡安山。凡福音被传扬、耶稣的灵将福音应用在人心中之处，万国就来到这殿。268页
耶稣的受洗被描写为耶稣在悔改方面认同以色列。我们需记得：悔改的目的是转向神。虽然耶稣无罪必须悔改，但祂表现出自己是完全以神为中心的以色列人，因此是神所喜悦的儿子。273页。
十三章根据智慧文学讲道
在基于先知、祭司、君王职分的传统改革宗基督论上，我们还需要加上智慧人。故而保罗断言：基督为我们成了从神而来的智慧（林前一30）.在耶稣里，神与人的智慧完美结合。286页
约伯记：主题是人类智慧的有限性。神所启示的智慧永远是人类真智慧的架构，而神美好的眷顾是人在人在自己的智慧失败时依靠与信任的对象。294页
十五章根据天启文学经文讲道
笔者主张：新约圣经末世论的结构与其基督论的焦点，意味着我们必须看这些末世的事件是正应验在耶稣的第一次降临中。325页
天启文学就是超越这个世界去看另外一个世界。332页
第十八章 传讲圣经神学
圣殿神学：
伊甸园→应许之地→锡安→圣殿→新殿（在众先知书中）→基督这新殿→新天新地（新伊甸园）
379页
