《在圣灵里工作》 （ 沃弗著，李望远译）
阅读感想：
这本书不仅从信仰角度解释工作观，而且把基督教传统的工作观做了比较，发展出新观点。对我来说是一个赞新的工作观的认识。作者先从亚当斯密与马克思的工作观作对比。亚当斯密的工作观并不否定人的“私欲”，反而成为人工作的“动力”，却让工作失去了人性。马克思的工作观看到资本主义对人性的摧残，可惜的是他认为人通过工作才能实现自身的价值。
作者对工作的认识基于“终末论”，工作不是维持世界的现状，而是与神同工参与更新的工作。圣灵在基督徒的工作中起着关键作用、不能忽视。传统的基督教工作观主要站在“创造论”，以忠心从事一种工作为美德；但是在圣灵在人心中的工作和所赐的恩赐，在工业和资讯时代，不一定一生要从事一种职业，可以照着恩赐更换适合自己恩赐的工作，并可从事多种工作。
作者还强调，工作不仅是为了满足自身的需要和维持生命，而是要追求他人、公众的利益。人类工作发生异化（意义的扭曲），始于人与神关系的异化。重新拾取正确的工作意义，尝到工作中的喜乐和意义，首要任务是恢复与神之间的关系，在神面前找到自身的价值，透过忘我、愉快、不违背人性的工作服事他人。
摘要：
我把工作定义为满足需要的工具性活动，希望读者别误以为这是带有个人主义的定义，以为某个活动是否为工作，只在于能否满足工作者的需要。然而，我所指的需要，不仅是个别工作者本身的需要，也包括“他们的同伴”的需要。“同伴”这个可以说麻烦的字词，包括了全体人类和所有非人的活动。因此，对社会和生态有责任感的工作，也反应在我对工作的定义中。25
三大规范性原则评断经济体系：个体的自由、所有人基本需要的满足、大自然的保护。这三项原则源自“新创造”的观念，同时是本书的主要伦理准则。
首先，“新创造”的观念意味着保护个人的尊严。人人都按照神的形象所造，蒙召与基督建立个人关系，成为祂的弟兄、姐妹。因此，在经济生活里，个人不应被视为物件，而是自由、负责人的个体。
第二，新创造的概念里有群体的含义。这指向团结和互相的落实。人人都蒙召在神的子民中与基督一同成为后嗣；在经济生活里，如此的观念理应驱使人为了满足每个人的基本需要而奋发工作。
第三，新创造的观念有自然环境的含义。这意味着完整保护大自然的责任。28-29
法国革命使人产生了一种相当危险的幻觉：若能妥当落实体质的改变，便能解决所有人类的问题。31
第一章 当代职场
工作神学是对人类工作实况的批判性神学反思。40
工作危机的原因：主要有三层原因。个人、结构、科技。
个人原因：在各式各样不同层面的工作危机中，有很大一部分是源自参与者个人态度与行为。如贪腐。贪腐基本上是个人品格的问题，解决之道在于个人的改变。
另有一例可说明管理阶层所促进的工作危机，即恶待特别容易受伤害的工人。……然而，造成工作危机的还有雇员的个人问题。……有些人失业因为是不想工作。64-65
结构性原因：若所有竞技游戏规则的目的是赚取最多盈利，那么，举例来说，一个公司就很有可能把已开发国家资金转移到开发中的国家。这类的资金调动将带来许多苦难：很有可能造成资金输出国的失业问题 ，和资金输入国的非人性工作。64
科技原因：机械生产不仅带来更高的经济生产率，也提高了全球的生活素质，在此同时却使工人退化了。……问题不在科技本身，而是形成科技和运用科技的方式。66
第二章 主要的工作观
亚当斯密的工作观：
亚当斯密的著作《国富论》，开头第一句话，便见证了他对人类工作的重视：“一国国民的生活必需品和便利品，最初是该国一年的劳动力所供应的”。他认为人类工作实质上是经济财富的唯一泉源，将之置于经济理论的核心。这是他对经济思想发展最主要的贡献之一。70
亚当斯密颠倒了经济活动与灵性、思想、政治事业的传统关系。……他认为政治与思想 活动是经济活动的附庸，并坚称经济活动创造财富、促进文明，使得美好的生活成为可能。
亚当斯密在《道德情操论》中认为人类受造的目的是为了工作。72
工作虽在亚当斯密的经济理论中扮演核心角色，却没有人性的尊严，只有用处。若人类改善生活的渴望所产生的无止境需求以其他方式满足，就没有必要工作了。73
在《道德情操论》中他写道：“若要使人性变得完美，必须克制自我中心，遵循我们内心的良善”。然而，他断言，经济活动无需这种完善，追求私利便已足够。77
异化：
异化并非文明社会的边缘现象，而是影响了大多数人，使他们几乎完全腐败、堕落。异化是经济发达与文明社会必须付的代价。78
异化基本上以三种互相关联的方式出现：工人无权无势、受到剥削、与自己疏离。
工人无权无势：亚当斯密认为工人无能为力，没办法向雇主争取论件计酬工作的数量、时薪工作的速度或长短，也不能决定领薪水的方式。
工人受到剥削：压迫性的不平等
疏离真我：亚当斯密声称，大多数人人各种所有高尚的部分，可能在很大程度上都被彻底破、当然无存。80
马克思的工作观：
他认为必须舍弃分工及整个相应的市场经济架构。这个决定的基础，就在于他的人伦，以及他对工作意义的看法。
马克思认为工作的意义不仅是为了维生。多他而言，工作的基本功能包括自我实现，以及借由把大自然人性化来创造人类世界。……透过工作，他们在客观事实中自我“复制”，且“在自己建构的世界中看见自己的倒影”。因此，虽然工作的主要目的是维持人类的生命，却同时是人类发展自己潜能、按着自己形象创造世界的途径。84
马克思相信，在共产主义社会里，工作将成为人类“自我实现”的形式，因此也是一种以本身为目的的“自由活动”。86
马克思认为，在共产主义社会里，所有个体的一切潜能将得到完全的发挥。工人不再进行昏沉乏味的工作，而是像创意的科学家一样工作。科技进步提高生产力，以致把必须的活动减至最低，因此，人们将有许多自由时间投身于艺术与科学。这个自由的时期，既是马克思所谓的“自由的国度”，代表了共产主义的巅峰。92
马克思相信，因着显著提高的生产力，共产主义中的所有人都是富裕的。根据马克思的憧憬，共产主义社会的人民会有大量的闲暇，也会有时间享受自己工作的成果。事实上，马克思描述“自由国度”时，便不断提到“享受”是其主要特征。94
第三章建构工作神学
阿奎那对工作的反思显示，在这样的神学框架中，工作的唯一正当理由就是使人可以默想神。
历代以来，使行动生活完全屈从于沉思生活，一直是许多基督教神学的基本元素，不过，在这背后其实反映的是希腊人伦不合理地侵入了基督教神学之中；若要忠于犹太-基督教的圣经根源，就必须予以抛去。99
初代教父以成圣的教义为起点，从两大主要角度反思工作。首先，也是最重要的，他们讨论在基督里的新生命应对基督徒的日常生活有何影响。他们反对希腊哲学对工作的轻视，主张体力劳动并不可耻也不卑微。第二，反思工作对基督徒品格的影响。路德坚称基督徒不该无所事事，要工作，抵抗情欲。103
依据莫特曼《盼望神学》的基本洞见：
基督教信仰的核心是终末性的。基督徒的生命是新创造中圣灵里的生命，不然就不算是基督徒生命。神的灵应决定基督徒生命的全部，包括属灵与属世的层面。因此基督徒的工作必须在圣灵的启发、来临中的新创造这光照下进行。111
以新创造观念为基础的工作神学，第一项也是最基本的特征：这是基督教的工作神学。它以明确的基督教救恩论及终末论为依据；基督教的终末论的本质在于对神新创造的预尝，及其未来圆满终结的盼望。112
第四章 工作、圣灵、新创造
等候世界毁灭的基督徒因着神学而非逻辑的一惯性，一般避免社会与文化参与。
加入这世界的终末并非毁灭，而是转化，整个图像都将出现根本而彻底的不同。人类累计的工作产物不仅拥有内在价值，也有了终极意义，因为它们与和终末的新创造连上了线。130
一些新约陈述明显支持终末转化世界的说法，并显示“这一切”（彼后3:11）的毁灭不表示受造物的毁灭。受造之物要得到解放，不可能发生在灭亡中，只可能借转变得解放。
一种依据创造论，认为工作是与神一同延续创造；另一者则依据终末论，认为工作是与神同工，期待神在终末转化世界。
作者支持终末论架构的理由：
首先，基督徒生命的终末本质使我们无法单单从创造论（起源论）来架构工作神学。第二，基于“原始创造”与“新创造”的关系本质。基于终末的连续性，新创造并非原出创造的否定，而是其再肯定。是相辅相成的。第三，起源论工作神学在观念上不足以诠释现代工作。最后，起源论工作神学倾向维持现状，并诉诸于神期望保存世界的看法，因此妨碍了微观及宏观经济结构所需的改变。144
若没有圣灵，就没有新创造的经历！因此，若要把工作理解积极参与转化世界的工作神学，它也必须是圣灵论的工作神学。144
圣灵不仅是宗教经历的灵，也是与世界互动的灵。因此，把神的灵与尘世工作联系起来不足为奇。事实上，若不诉诸圣灵论，就不太可能正确理解人类工作。147
神的灵呼召、赐恩典力量给基督徒，使他们在召命中工作。基督徒生活的灵恩本质是圣灵论工作观的神学基础。160
如果，我们同意基督徒的凡俗工作也是在圣灵里的工作，就必须将之理解为一种与神同工。161
圣灵论工作观：解决了什么问题？162-
- 圣灵论工作观没有路德召命工作观的模棱两可。复活的主透过圣灵呼召、装备工人，使他们在世上进行特殊的任务。
- 圣灵论工作观不像召命工作观那样容易受意识形态误用。它宣告工作的意义，同时尝试把工作人性化。
- 在工业与资讯社会中，圣灵论工作观较能对应职业或工作历时多元性渐增的趋势。
- 我们也不难把圣灵论工作观应用于工作或职业的共时多元性。根据恩赐的多元性，职业或工作的多元性是可以存在的，且在神学上并没有高低贵贱或是纯粹的“副业”之分。因此，圣灵论工作观也使我们能重新定义工作，而这是今日工业与资讯社会所需的。
第五章 工作、人类、大自然
当恩典给了人恩赐，并使人有能力进行特定的任务，恩典就成了她工作的核心。对这类恩典经历的恰当回应不是盲目的顺服，而是安心乐意地在祂委托的工作中，使用神赐的能力。责任感虽存在，但主导的却是圣灵的感动。177
尼彩根据人的活动定义人。185
根据马克思的思想，人在工作时才能体现人的价值。186
个人或人类无法赋予自己人性，只有神能这么作。上帝透过与人建立一种伙伴关系而创造人成为人。若神与人类的关系是人之所以为人的关键，他们与神的相交则是真正身份的关键。人相信神、爱神时，才能活出真我。他们借圣灵与创造者、救赎者相交时，才能活出真我。
圣灵的临在是人类身份的关键，我们无需担心不工作将丧失自我。事实上，他们若在工作时沉迷于自负或妄自菲薄，才会丧失自我（可八36）。只有当人类透过圣灵开始敬拜神、在世上与神合作，借此寻求神的新创造，始能寻得自我。圣灵借此使人脱离奴役，恢复自我，得以敞开寻得神新创造的实存。他们因此可自由地工作、敬拜、娱乐。187
妥善的“闲暇”意味着知道如何享受大自然、自由运用自己的能力、与人彼此团契，而最重要的是享受与神的相交。191
第六章 异化与工作的人性化
工作若不符合神对人本质的心意，就是异化。223
与神之间的异化优先于工作中的异化，这个事实有三大含义。首先，我们不应该对克服异化的工作寄予太多期望，这类成就并不够深入。第二，既然与神之间的异化必然导致工作中的异化，完整的人性化工作要求我们克服与神的疏离；若要让工作人性化，工作者必须人性化，重要的是培养与神之间的正确关系。第三，既然与神之间的异化只能在新创造里克服，因此，当下所有让工作人性化的努力，只能有局部的成就。228
人若不关心公众的利益，自由和发展这些工作的基本特质，将沦为某种形式的异化：这样的自由和发展使人与“自我”产生了异化，失去了人身为社会存有的真正本质。259
有人性的工作不能只为自己工作，忽略或不关注他人的利益。让他人得到好处必须是我有意要达到的目标。认为只要为自己的事奔波忙碌，公众利益便将不知不觉地实现，这是错误的信念。错误的原因，是因为个人私利的追求不足以达成公众的利益，这和厚颜的利己主义相去不远。265
当我们寻求神的国时，“这一切”都要加给我们（太六33）。同样的道理，当我们寻求美好的工作，透过忘我、愉快、不违背人性的工作服事他人时，自我实现就要加给我们。279
